тут одна стоящая хоть чего-то запись — та, что про несуществующие более растения и живность. всё остальное - не следовало писать.
то, что стоит описания — не выносится мною вовне. то, что я пишу — никто не читает.
умолкаю.

Снова стал вегетарианцем после этого:
ru.wikipedia.org/wiki/Фуа-гра
Хотя вообще-то я человек довольно циничный и небрезгливый. Любопытно просто стало, что за штука такая - фуа-гра. И произвело, блин, впечатление. Проняло как в детстве проняли описания откармливаемых римлянами на мясо сонь и индустриального животноводства наших времен. Более отвратительного не читал если не вообще в жизни то, по крайней мере, очень давно. Сострадание к бедной живности и отвращение к людской жестокости, бррр.
Знаю ведь, что никто не пойдет по ссылке, даже если кто-то и прочтет эту запись. Нервные все больно уж. Жалеют свою психику.
И еще вот эту штуку рекомендую на тему:
az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0650.s...

Прилагаю краткий конспект, без сцен жестокости

Л.Н. Толстой "Первая ступень"


В старину, когда не было христианского учения, у всех учителей жизни, начиная с Сократа, первою добродетелью в жизни было воздержание и было понятно, что всякая добродетель должна начинаться с нее и проходить через нее. Было ясно, что человек, не владеющий собой, развивший в себе огромное количество похотей и подчиняющийся всем им, не мог вести добрую жизнь. Было ясно, что прежде, чем человек мог думать не только о великодушии, о любви, но о бескорыстии, справедливости, он должен был научиться владеть собою.
...
По царствующему самому распространенному современному ее учению о жизни увеличение потребностей считается, напротив, желательным качеством, признаком развития, цивилизации, культуры и совершенствования. Люди так называемые образованные считают, что привычки комфорта, т. е. Изнеженности суть привычки не только не вредные, но хорошие, показывающие известную нравственную высоту человека, почти что добродетель.
Чем больше потребностей, чем утонченнее эти потребности, тем считается это лучше.
...
В самом деле, нельзя без ужаса видеть воспитание некоторых детей в нашем мире. Только злейший враг мог бы так старательно прививать ребенку те слабости и пороки, которые прививаются ему родителями, в особенности матерями.
...
Не только не приучен человек к труду, ко всем условиям всякого плодотворного труда, сосредоточенного внимания, напряжения, выдержки, увлечения делом, уменья исправить испорченное, привычки усталости, радости совершения, но приучен к праздности и пренебрежению всяким произведением труда, приучен к тому, чтоб портить, бросать и вновь за деньги приобретать всё, что вздумается, не думая даже никогда о том, как что делается.
...
Человек чувствует, что жизнь его дурна, что ему надо изменить ее всю с самого начала, и он пытается это сделать; но тут люди, прошедшие ту же борьбу и не выдержавшие ее, со всех сторон нападают на пытающегося изменить свою жизнь и стараются всеми средствами внушить ему, что этого вовсе и не нужно, что воздержание и самоотречение не нужны для того, чтобы быть добрым, что можно, предаваясь объедению, наряжанию, физической праздности, даже блуду, быть вполне хорошим, полезным человеком. И борьба большей частью кончается плачевно. Либо измученный своей слабостью человек подчиняется этому общему голосу и подавляет в себе голос совести, кривит свой ум, чтобы оправдать себя, и продолжает вести ту же развратную жизнь, уверяя себя в том, что он выкупает ее верой во внешнее христианство или служением науке, искусству; либо борется, страдает и сходит с ума, пли застреливается. Редко бывает то, чтобы среди всех соблазнов, окружающих его, человек нашего мира понял то, что есть и было тысячелетия тому назад азбучной истиной для всех разумных людей, именно то, что для достижения доброй жизни надо прежде всего перестать жить дурной жизнью и что для достижения каких-либо высших добродетелей надо прежде всего приобретать добродетель воздержания или самообладания, как определяли ее язычники, или добродетель самоотречения, как определяет ее христианство, -- и стал бы понемногу усилиями над собой достигать ее
...
Добрая жизнь, как по языческому мировоззрению, так тем более по христианскому, измеряется одним, и не может измеряться ничем иным, как только отношением в математическом смысле любви к себе -- к любви к другим. Чем меньше любви к себе и вытекающей из нее заботы о себе, трудов и требований от других для себя, и чем больше любви к другим и вытекающих из нее заботы о других, трудов своих для других, тем добрее жизнь.
...
Для того, чтобы точно, не на словах быть в состоянии любить других, надо не любить себя -- тоже не на словах, а на дело. Обыкновенно же бывает так: других мы думаем, что любим, уверяем в этом себя и других, но любим только на словах, себя же любим на деле. Других мы забудем покормить и уложить спать, себя же никогда. И потому для того, чтобы точно любить других на деле, надо выучиться забывать покормить себя и уложить себя спать, так же как мы забываем это сделать относительно других.
...
Человек изнеженный, мягко, долго спящий, жирно, сладко и много едящий и пьющий, соответственно тепло или прохладно одетый, не приучивший себя к напряжению работы, может сделать только очень мало.
...
Если человек точно жалеет людей, работающих табак, то первое, что он невольно сделает, это то, что он перестанет курить, потому что, продолжая курить и покупая табак, он этим поощряет производство табаку, губящее здоровье людей.
Но люди нашего времени рассуждают не так. Они придумывают самые разнообразные и хитрые рассуждения, но только не то, которое естественно представляется всякому простому человеку. По их рассуждениям, воздерживаться от предметов роскоши совсем не нужно. Можно соболезновать положению рабочих, говорить речи и писать книги в их пользу и вместе с тем продолжать пользоваться теми трудами, которые мы считаем для них губительными.
По одним рассуждениям выходит, что пользоваться губительными трудами других людей можно, потому что, если я не буду пользоваться, то будет пользоваться другой. Вроде того рассуждения, что надо выпить вредное мне вино, потому что оно куплено, и если не я, то другие выпьют его.
По другим выходит, что пользование для роскоши трудами: этих людей даже очень полезно для них, так как этим мы даем им деньги, т. е. возможность существования, точно как будто нельзя давать им возможность существования ничем иным, как только тем, чтобы заставлять их работать вредные для них и излишние для нас вещи.
Всё это происходит от того, что люди вообразили себе, что можно нести добрую жизнь, не усвоив по порядку первое свойство, нужное для доброй жизни.
И первое свойство это есть воздержание.
...
Воздержание есть освобождение человека от похотей, есть покорение их благоразумию. Но похотей у человека много различных, и для того, чтобы борьба с ними была успешна, человек должен начинать с основных, -- таких, на которых вырастают другие, более сложные, а не с сложных, выросших на основных. Есть похоти сложные, как похоть украшения тела, игр, увеселений, болтовни, любопытства и мною других, и есть похоти основные: обжорства, праздности, плотской любви. В борьбе с похотями нельзя начинать с конца, с борьбы с похотями сложными; надо начинать с основных, и то в одном определенном порядке.
...
Объедающийся человек не в состоянии бороться с ленью, а объедающийся и праздный человек никогда не будет в силах бороться с половой похотью. И потому по всем учениям стремление к воздержанию начиналось с борьбы с похотью обжорства, начиналось постом.
...
Посмотрите на жизнь этих людей, послушайте их разговоры. Какие все возвышенные предметы как будто занимают их: и философия, я наука, и искусство, и поэзия, и распределение богатств, и благосостояние народа, и воспитание юношества; но все это для огромного большинства--ложь, все это их занимает между делом, между настоящим делом, между завтраком и обедом, пока желудок полон, и нельзя есть еще. Интерес один живой, настоящий, интерес большинства, и мужчин и женщин -- это еда, особенно после первой молодости. Как поесть, что поесть, когда, где?
Ни одно торжество, ни одна радость, им одно освящение, открытие чего бы то ни было не обходится без еды.
Посмотрите на путешествующих людей. На них это особенно видно. "Музей, библиотеки, парламент -- как интересно! А где мы будем обедать? Кто лучше кормит?" Да взгляните только на людей, как они сходятся к обеду, разодетые, раздушенные, к украшенному цветами столу, как радостно потирают руки и улыбаются.
...
Если человек полюбил удовольствие еды, позволил себе любить это удовольствие, находит, что это удовольствие хорошо (как это находит все огромное большинство людей нашего мира, и образованные, хотя они и притворяются в обратном), тогда нет пределен его увеличению, нет пределов, дальше которых оно не могло бы разрастись. Удовлетворение потребности имеет пределы, но удовольствие не имеет их. Для удовлетворения потребности необходимо и достаточно есть хлеб, кашу или рис; для увеличения удовольствия нет конца приправам и приспособлениям.
...
Я хотел сказать только то, что для доброй жизни необходим известный порядок добрых поступков; что если стремление к доброй жизни серьезно в человеке, то оно неизбежно примет один известный порядок; и что в этом порядке первой добродетелью, над которой будет работать человек, будет воздержание, самообладание. Стремясь же к воздержанию, человек неизбежно будет следовать тоже одному известному порядку, и в этом порядке первым предметом будет воздержание в пище, будет пост. Постясь же, если он серьезно и искренно ищет доброй жизни, -- первое, от чего будет воздерживаться человек, будет всегда употребление животной пищи, потому что, не говоря о возбуждении страстей, производимом этой пищей, употребление ее прямо безнравственно, так как требует противного нравственному чувству поступка -- убийства, и вызывается только жадностью, желанием лакомства.
...
Движение это должно быть особенно радостно для людей, живущих стремлением к осуществлению царства божия на земле, не потому, что само вегетарианство ость важный шаг к этому царству (все истинные шаги и важны, и не важны), а потому, что оно служит признаком того, что стремление к нравственному совершенствованию человека серьезно и искренно, так как оно приняло свойственный ему неизменный порядок, начинающийся с первой ступени.


Здесь нет фрагментов с описание тульской бойни, хотя они и важны для понимания текста.

Торговая палата США в опубликовала ежегодный отчет о нарушении интеллектуальных прав американских компаний. Список стран, где хуже всего ведется борьба с пиратством, тринадцатый год подряд возглавила Россия.

Биологическую классификацию просто рвет на части, она какая-то полупереваренная и недоношенная, склеенная скотчем... Просто обрушение привычного мира - смотришь через год - все уже совершенно не такое, как то, к чему привык. Это как история человечества - исчезают и появляются царства (regnum) и даже империи (их, кажется, уже вовсе и не осталось, конец эпохи просто), всякие типы перебегают из одного царства в другое, семейства перемещаются... Страшная вещь для шизоидного сознания, привыкшего все раскладывать по полочкам.
Хотя, знаете...
"Я не доверяю всем систематикам и сторонюсь их. Воля к системе есть недостаток честности" (с) Ф.Ницше.
Прав он в чем-то)

Совсем забыл - с Новым годом вас, если читаете это)

А так - хотел совсем о другом. Думаю вот - удариться что ли в религию? Или лучше лбом в стену?

Половина блогеров рунета, даже если и не признаются, совершенно определённо ищут средства: а) от интернет-зависимости б) для развития памяти в) для развития силы воли г) для уверенности в себе при общении в реале
Некоторые даже посты пишут на тему - ищу, мол. Так вот.
Нету)

Я не видела ни одного адекватного физика. Но философы - философы самые неадекватные. (с) Лера

Проблема со стихами такая - во сне они пишутся, и пишутся прекрасно, в нормальном состоянии - никак. Ну, это я про стихи на заказ, а не по душевному побуждению)
Найденный выход - ставлю будильник на "через 15 минут", ложусь спать. По звонку - протягиваю руку за бумажкой, записываю кусок - и цикл повторяется. По достижении продуктом сонной графомании нужной длины - редактируем его в трезвом уме)

Всю ночь читал отрывки из святых отцов. О смертных грехах в основном.
Приснилось, что принимаю ислам.

но я вернулся сюда. Накидаю пока кусочков, написанных в контактовских заметках, потом продолжу свое бестолковое графоманство.

Александр Сергеев написал
12 января 2010 в 1:29
Интересно, кто-нить это читает еще? Просто думаю - оно того стоит или нет? Может, перейти на нормальный блог где-нибудь в ЖЖ или Диарее, или забросить это занятие вовсе, оттого что пишу всё равно не самое насущное, а настроения момента)

Александр Сергеев написал
12 января 2010 в 14:41
ну, ГДЕ его заводить я как-нибудь разберусь, положим. вопрос в том, СТОИТ ли это делать? мне вот пока кажется, что нет. ибо пишу я всякий бред, а то, что реально интересно и важно остается, конечно, в голове) впрочем, ни то, ни другое читать все равно никто не станет.

ну вот и настал момент - пишу снова в никуда и ни для кого. Не как Ницше - для никого - а просто ни для кого, ибо никому не нужно. Даже мне.
Но так приятнее на какую-то маленькую %единица_измерения_приятного_name%...